2025年11月26日，“哲山学社”第二十二期论文研讨会在花津校区美术学院南边大草坪举行。本次研讨会由23级中哲研究生仇越主讲，题目为《从宋明理学的演进逻辑探析王阳明致知格物论的形成背景》，黄静雯、毕松担任与谈人，秦宸主持，刘宏老师点评。

会议第一部分由汇报人仇越介绍论文内容。论文的出发点是论证王阳明的致知格物论的形成是对理学演进逻辑的回应，文章分为三节：第一节论述理学由道统的建立引出“理”的本体化过程，指出这一进程遗留下“理”之本体如何作用于人心的问题。第二节梳理理学“格物致知”经由程朱解释为“格物穷理”后，逐渐成为工夫论核心路径的过程。第三节论述王阳明从理学本体与工夫的矛盾入手，阐述“致知格物”在挺立人的德性主体的作用。

会议第二部分是与谈环节。与谈人黄静雯认为，论文题目与内容脱节，未突出“致知格物论”；摘要及关键词表述不清晰，“道德本体”与“心”“理”关系不明；“主体性复归”一说缺乏依据；张载思想引用不当、佐证不符，其气本论并非心性层面支撑“理”本体。与谈人毕松认为，题目“宋明理学演进逻辑”过宽，建议改为“王阳明致知格物论的形成背景”；应准确使用西方哲学概念，如“道德意识”“先验”等，避免表述不够明确；章节引入需细化；第二节标题“核心”一词表述突兀，且含义解释应置于该节首段。

会议第三部分是自由讨论环节。秦宸建议调整各节标题，如“理的本体化”可改为“理的本体化的形成背景或发展脉络”，“主体性的回归”实为“从性理到心理的转变”。闫静宇认为，题目需要先明确理论背景，增加与王阳明相关的内容。孙安琪认为前言中“君臣之礼”“内圣外王”属于形而下的实践问题，表述为“形而上”不当；“超越经验的超验本体”表述晦涩；孙瑞建议精简整合，摘要应主要以王阳明为核心。姜楠建议形成背景可围绕朱陆之争展开，对论文中“理作为本体回应了佛道对现实世界与伦理规范实在性的质疑”观点存疑。

会议的第四部分，刘宏老师对文章进行点评。首先，关于西方哲学概念的使用，刘宏老师认为，不能绝对禁止中国哲学研究使用西方概念，否则会陷入中西哲学对立的误区，虽然二者未必完全对应且此问题当下难以解决，但合理使用可促进理解，关键在于准确阐释；另外，概念会随时代演化，即便孔孟时代无相关表述，或西方分析哲学“拒斥形而上学”，都并不妨碍其价值观念的流行与阐释。其次，关于论文重心与结构问题，论文更接近“理学发展史”，与题目重心不符。探析王阳明致知格物论的形成背景不能将其范围泛化，要聚焦王阳明所处的时代背景。更关键的是要点出王阳明的两个背景：一是思想背景，朱陆之争下朱学为官学却有理论漏洞，明中后期社会混乱，官学无法安顿人心；二是个人背景，王阳明思想源于“百死千难”，含平乱事功与思想困惑。再次，关于格物致知的问题。刘宏老师强调，程朱讲“格物致知”，王阳明讲“致知格物”，并非简单的顺序颠倒，其背后是对《大学》八条目的不同理解。程朱之前，对格物致知的解释就有不同的倾向，但是他们都不涉及哲学层面，只有程颐将格物致知解释为格物穷理之后，格物致知才成为一个哲学问题。在王阳明这里，对格物致知的理解必然离不开两个方面，一个是对“物”的理解，一个是对“知”的理解。

关于对“物”的理解，刘宏老师认为，将王阳明思想归为“主观唯心主义”是误读，这一问题还牵涉“物”与“心”的关系问题。西方主观唯心主义主张“物是观念的集合”，否定物的客观实在性，与王阳明思想有本质不同。王阳明承认物的独立存在，其“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”的论述，实为凸显心物一体观，即物虽可独立存在，但脱离人心观照便无实际价值。王阳明明确提出“意之所在，谓之物”，强调“物”不仅须入眼，还须入心，而“格物”也并非知识性研究，而是让“孝”“悌”等义理价值在道德实践中落实。此外，“唯心”源自佛教，“随其心净，则佛土净”“唯心净土”，是典型的唯心论。净土不是西方极乐世界，你开悟了，这个世界就是净土世界。王阳明深受佛老影响，在《传习录》中还借用相关观念，强调人心与物本身是一体的，是同时存在、共同呈现的关系。因此，其思想与西方主观唯心主义有本质区别，却可视为一种唯心论。关于对“知”的理解，刘宏老师主要核心围绕知识与道德、知行关系两方面展开讲解。他认为在知识与道德的关系上，王阳明是将程朱“格物穷理”等同于纯粹知识性活动，所以其格竹的实践未获道德修养的提升，进而得出“吾心”与“物理”为二的论断。实际上，朱熹的“知”兼具知识性学习与道德修养，强调“知识为道德服务”，程朱后正统理学家亦重德轻知；只是程朱理学官学化后趋于工具化、功利化，脱离心性修养。面对世人“知行割裂”的问题，王阳明将“格物致知”重新界定为道德实践而非知识论问题。在知行关系上，阳明早年提倡“知行合一”，晚年单提“致良知”，反映其对“知”的理解的深化。对此，刘宏老师认为二者并非对立，仅提法有别：“致良知”作为“即工夫即本体”的表述，更直指核心，即“知行合一”仍停留在与程朱理论的对立层面，而“致良知”明确了实践路径。

总之，刘宏老师强调唯有厘清王阳明“格物”“致知”的内涵，方能理解其“致知格物”的提法核心：心物本为一体，物的本体在于人心，本体就是一切存在的根基。最后，刘宏老师补充道，论文思想背景部分可将“朱陆之争”或阳明所言“百死千难”作为标题；文献引用需规范，避免使用刻本，优先选用周敦颐、张载、二程、朱熹等权威典籍及学界研究成果，按学术规范注释。

会议最后，师生合影，第二十二期“哲山学社”论文研讨会顺利结束。